《感应篇汇编》第二十三集（上）
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历代因果事迹汇编
| | ︵︽感应篇汇编︾序一︶
尽在其中矣。
若复精而求之，则成圣成贤，
之于行事者，即是大福之人。
反覆玩味者，体之于心中，见
能一线到底读去，息心静气，
凡得遇之者，即是有福之人。
之王，实为一切善书之王也。
︽汇编︾不独为︽感应篇︾注
汇编
第二十三集
（上）
刘丹丹老师 习讲
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经文
是道则进，非道则退。
讲解
尊敬的诸位学长，大家晚上好！（老师晚上好！）大家请坐。请大家打开课本到第45页，今天我们学习“是道则进，非道则退”。这句话是说，凡是做一件事情，先要想一想这个事情能不能做，该不该做，应该做的就要去做，不应该做的就不要去做。这个是“趋吉避凶”的关键之所在。我们来看一下正文部分。
经文
自此至“三百善”，实言作善之事，人能身体力行，立有福报者也。道，犹大路也。顺天理，合人心，坦平正直，即是道；逆天理，拂人心，荆棘险巇，即非道。二句一属迁善，一属改过，然只一意，退非道而进于是道，统归一善而已。两“则”字吃紧著力，是非在当念辨，进退须即时决也。此处须下斩钉截铁手段，著不得一毫濡滞。转念复堕魔关，须时时省察，事事慎修，乃得此意。
讲解
“自此至‘三百善’，实言作善之事，人能身体力行，立有福报者也。”前面我们跟大家学习了《感应篇》的第一个部分和第二个部分。第一个部分，就是《感应篇》开篇的四句话，这个部分是《感应篇》的总纲。
第二个部分是从“是以天地有司过之神”这一句开始，一直到“凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之”。这一段主要给我们总结概括一下，天地之间，确实是有神明在纠察、勘验我们平时的日常行为，甚至是起心动念；然后根据我们的言行、念头，来对我们的这个行为，他有定夺，小的就“夺算”，大的就“夺纪”。这个是一种敬畏，让人产生一种敬畏之心。所以在开篇，就跟我们提出来，警醒我们，人要有敬畏之心。这是第二部分所讲的内容。
第三部分，从今天我们要学习的这一句开始，“是道则进，非道则退”，一直到“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善”。这里面一共大概概括了二十三种善事、善行，这一大段讲的都是“为善招福之报”，就是作善他有哪些感应。我们讲“报应报应”，报应不是说都是恶的叫报应，善也有善报。
所以这一大段讲的都是“福报”，就是告诉我们怎么去行善，大概列举了有二十三种之多。从这一段以后，“苟或非义而动”，从这段开始，也就是第四个部分，这段开始就是讲的“恶行”了，那这些都是不可以做的。
所以今天我们学的这一句，是“善行”的第一句，也是善行的总说，就是“是道则进，非道则退”。这八个字是吉凶祸福的根源之所在。这八个字，两句话当中，最重要的就是“道”这个字。什么是“道”？下面跟我们有解释，“道，犹大路也。”“道”就好像我们走的路一样，这个“路”有大路，有小路，有正路，也有邪路，关键是你要走哪一条“路”。
“顺天理，合人心，坦平正直，即是道；逆天理，拂人心，荆棘险巇，即非道。”这两句话是给我们更进一步地解释，什么是“道”，什么是“非道”。顺着天理的、合乎人心的，大多数人都是这样的一种心理想法的，而且是坦诚、平等、正直的，这个就是“道”。
违背天理、拂逆人心，比方说不忠、不孝、不仁、不义、少廉寡耻，这一些都是违背天理，违反人心的，这一些就好像“荆棘”，这个路上满地都是荆棘，或者是我们讲到“险巇”。“荆棘”是山路当中有好多的野草，你看稍微从中一过，到处都是刺，就刺到你身上了，这是山路里面的荆棘。那么“险巇”是指这个山路非常的危险，非常的陡峭，所以很险峻。这个是表示，如果说你常常做一些违背天理、不合人心的事情，那这样的事情，就好像你在走一条充满着荆棘和险峻的山路一样，那这个叫“非道”。没有人走，上面全是荆棘，而且整个道路很崎岖、很险峻。既然是“非道”，就应该怎么样呢？“则退”。
那从因上讲，善心、善行是“道”，不善的心行是“非道”，这是从因上讲；从果上讲，吉祥、福气是“道”，凶恶、灾难是“非道”，从果上跟我们讲“是道”还是“非道”；如果从心性上来讲的话，那就是与性德相应的就是“道”，与性德不相应的，这个就是“非道”。
所以“是道”还是“非道”，有深的讲，有浅的讲，深浅我们都要知道。不然的话，我们就会“以少为足”，觉得我体悟得差不多了，好像我做得也不错了，其实还有更深的含义在里面。所以要把它做到，我们一步一步地来。
接着往下看，“二句一属迁善，一属改过，然只一意，退非道而进于是道，统归一善而已”。就是讲这两句话，“是道则进，非道则退”，这两句话当中：第一句话是属于“迁善”，“是道则进”，迁善；第二句话是属于“改过”，“非道则退”。
虽然两句话讲两个意思，但是实际上还是讲的是一个意思。“非道则退”就是告诉你，“退非道而进于是道”。既然是“非道”，就不要走了，赶紧退回来，走哪条“道”呢？走“是道”，“是道则进”。所以他其实讲的是一件事情，就是让我们要向善。
“两‘则’字吃紧著力，是非在当念辨，进退须即时决也。”刚刚有讲到，“道”这个字很重要，那还有一个字也很重要，就是“则”。一共有两个“则”，“则”是马上的意思；“吃紧”，“吃紧”就是重要、要紧；“著力”就是尽力、用力。连起来的意思就是，这两个“则”字是非常非常重要的、要紧用功的地方。
为什么呢？因为“是非在当念辨，进退须即时决也”。就是说究竟“是道”，还是“非道”呢，你要在你的念头处，就要能够辨别清楚，不要等做了，然后再后悔。究竟是不是“道”，你自己看到了，马上，念头上就要能够辨别清楚。如果“是道”的话，就“进”；“非道”呢，马上就“退”。所以这个讲“进退须即时决也”，“即时决”就是马上就要做决定，究竟是非、善恶、对错，心里要很清楚。
“此处须下斩钉截铁手段，著不得一毫濡滞。”就是这个地方，要非常的坚决和果断，来不得半点的含糊，或者是犹豫不决，哪怕是短暂的停留和迟缓都不能有，应该是“斩钉截铁”。
为什么要这么的坚决果断呢？因为你“转念复堕魔关”。“转念复堕魔关”，就是你稍微停顿一下、犹豫一下，“行还是不行，好像也可以吧，做一做也没有什么问题吧？”从你思想观念当中，善恶是非你就没有办法去辨别了。那你在做事情的时候，很有可能，你就常常会做错。
所以“须时时省察，事事慎修，乃得此意”。就是说我们要时时刻刻地，能够善观这颗心，省察自己这个念头，每一件事情都要很慎重，不要做让自己后悔的事情。如果你能这么做的话，你才能够真正地明白什么叫“是道则进，非道则退”。
经文
此道即天命谓性、率性谓道之道，日用之间，语默动静，无处不是，只要知之真而行之勇。古德云：“大道不离目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语。”《道德经》曰：“上士闻道，勤而行之。”《内观经》曰：“知道易，信道难；信道易，行道难。”《华严经》曰：“信为道元功德母，长养一切诸善根。断除疑网出爱河，开示涅槃无上道。”盖道体人人具足，虽在万欲沉溺之中，若肯一念回光，其真非真是，自然毫厘瞒昧不得，所谓天理不息之体也。扩而充之，万劫千生，不遭堕落矣。知行合一，入圣无难，信哉！
讲解
下面讲道，“此道即天命谓之性”，这里省略了一个“之”。“此道即天命谓之性、率性谓之道之道”，就是这里跟我们再进一步地讲什么是“道”。这个地方指的“道”，指的是《中庸》上面开篇讲的“天命之谓性，率性之谓道”的这个“道”。
那这个“道”是从哪里来的呢？这一句话的前面两个字，句首的两个字，就告诉我们，这个“道”是从哪里来的。“天命之谓性，率性之谓道”，就是这个“天命”，这个“天命”是我们本有的，每个人本来所具足的，这个“天命”不是指老天给你的，是你本来就具足的。本来就具足的什么呢？自性，真如本性。“率性谓之道”，依这个本性，依这个自性而行，就是“道”。所以我们这里讲的“道”，从这里可以看，它这个“道”的含义是很深的，直接是从心性上来讲的。
“日用之间，语默动静，无处不是”，就是这个“道”从来没有离开过我们的生活。“只要知之真而行之勇”，你了解得越透彻，做得就越精进，越彻底。最重要的是要“知之真”，你真的要明白什么是“道”，你做的时候才能很勇猛、很精进。
所以，“古德云：‘大道不离目前’”。“大道”在哪里？就在“日用之间，语默动静，无处不是”，就是我们眼前的生活。“要且目前难睹”，但是我们眼前的生活其实就是我们的心，可是我们迷了，我们没有觉悟，所以我们体会不到这个事实真相，看不到，看不清楚。
“欲识大道真体，不离声色言语。”修行在哪里修呢？就在日常生活当中修，不离开日常的生活。你如果要了解“大道”它的“真体”在哪里，“大道”的“体”就是我们的生活，我们这个生活，我们一切一切的环境，就是我们心现识变的。了解了这个，你就了解了“道”了。所以如果离开日常生活，你到哪里去修？你没有可修的了，因为全体就是我们的心，所以离开心，我们修什么呢？所以这个要明白。
“《道德经》曰：‘上士闻道，勤而行之。’”这是讲的根性利的人，慧根很利的人，这个叫“上士”。他一听到“道”，他就废寝忘食，一心想着怎么去修道，怎么去证道。所以他“勤而行之”，日以继夜，不断地修行。所以这是“上士”，他听到“道”，他的做法。
“《内观经》曰：‘知道易，信道难’”，这是《内观经》，也是道教的一部经典。上面有讲道，知道道理好像很简单，这个“知道”包括你听说、听过了，听别人讲解，好像蛮简单的，说了我们也懂；可是你要真正地相信所讲的这个道理，要对这个道理建立起信心，那可就不容易了。你说，一听到，马上就信，而且深信不疑，那这个不得了，那不是一般的人。
“信道易，行道难。”信心建立起来了，要想真正地把你所信的道理，把它做到，那这个呢，又更不容易。需要长期以往，锲而不舍的一种功夫，你才能够做到。所以一层一层的功夫，它都是有递进的关系在里面。
“《华严经》”讲，我们看到《感应篇汇编》举例子，尤其是举经典的例子，通常都是儒、释、道三家都给你举出来，不偏一家之言，哪一家都跟我们讲得很清楚。《华严经》讲：“信为道元功德母，长养一切诸善根。断除疑网出爱河，开示涅槃无上道。”这是说信心可以帮助滋养我们的善根，这是我们《汇编》上有讲道：“一念信，便是一念善根；念念信，便是念念善根。”
所以信心可以帮助我们脱离爱欲之网，这里讲的是“断除疑网出爱河”。这个“疑网”，疑惑之网；“爱河”，就是爱欲之河。贪、嗔、痴、慢、疑和欲望就像一个网一样，把我们网住，让我们没有办法出离；但是，如果你有信心的话，你就肯回头。所以信心很重要，有信心，你才肯回头；肯回头，你才有出离的希望。所以这个“信心”对一个修学的人来讲，是非常非常重要的一件事情。
“盖道体人人具足”，人人都有如来智慧德相。“虽在万欲沉溺之中”，即使是迷得很深，欲望也很重，但是只要“若肯一念回光”，只要肯回头，一念的清净心，就像我们讲《了凡四训》一样，千年的幽谷，一灯才照，什么都看得清楚了。
所以，“若肯一念回光，其真非真是，自然毫厘瞒昧不得”。“真非真是”，就是哪个“是道”，哪个是“非道”，自然看得很清楚，欺骗不了自己。“所谓天理不息之体也”，为什么能看得很清楚呢？就是“自性”起作用了。因为你的心很清净，所以你要“一念回光”才可以，如果你不肯回头，那你就看不到。
“扩而充之”，如果你能够再继续修行下去，“万劫千生，不遭堕落矣”，就是你不会再堕落了。“知行合一，入圣无难”，就是解行合一，把你学到的、理解到的，能够在日常生活当中去落实，就不难达到圣人的境界。“信哉！”这就是信心起作用了。
经文
昔有田夫，曾被虎伤。有人谈虎伤人，众皆惊，独田夫色变异常。夫虎能伤人，人莫不知，然未亲历，故止一惊；田夫身受其苦，故色变。人之于非道犹为者，亦是不曾真知。若真知，决不为矣。今人日夕昏昏，只如梦呓。唯瞬存息养，此心惺惺，一点灵光，常寂常照，虽有尘缘起灭，本体自如，方是通乎昼夜皆知之道，自无非道惑乱得他。
讲解
下面给我们举例子。“昔有田夫，曾被虎伤。有人谈虎伤人，众皆惊，独田夫色变异常。夫虎能伤人，人莫不知，然未亲历，故止一惊；田夫身受其苦，故色变。”这给我们举一个例子，就是什么是“真信”，什么是“道听途说”。
以前有一个种地的庄稼人，曾经被老虎咬过。所以有一次，在朋友聚会谈论当中，有人就讲道，老虎伤人应该是很痛的一件事情。结果，大众听了以后，都很震惊、很惊讶，因为老虎伤到人的话，大家都害怕呀。可是，大家只是震惊，有害怕的样子；唯独这位农夫，他是“色变异常”。
就是他的这个状况，不仅仅是震惊、惊讶，他是整个由内心当中生出来的那种恐惧的心，所以比一般的人，那个表情、神态，那个是装不出来的。就别人只是惊讶而已，他那个不是表面的、面部的惊讶了，是从心里面开始惊讶、震惊和害怕，因为他切身被老虎伤过。
因为，老虎能伤人，没有人不知道这个道理的，只要被老虎碰到，这个就看你的运气了，运气不好就被它伤着。但是如果你没有亲自经历的话，也只是惊一惊而已；只有农夫是深受其苦，被他咬过了，所以他是“色变”。
“人之于非道犹为者，亦是不曾真知。”人为什么知道那个是“非道”，他还要去做呢？不是讲“非道则退”的吗，为什么“非道”他还要“进”，还要走呢？是因为他没有真正知道那个是“非道”，那个是不符合情理，不应该做的。
“若真知，决不为矣。”如果他真的知道那个是“非道”，做了那个是要有果报的，他怎么可能去做呢？他不可能做。就好像真正被老虎咬过的，他就不是“一惊”而已了，是“色变”！只是听说的，跟事实上遭受过的是完全不同的。那个是真知道老虎是伤人的；这个“非道”还走的，是不知道那是“非道”。
“今人日夕昏昏，只如梦呓。”这是打一个比方，就是我们现在每天从早到晚昏昏乎乎的，这个精神不是那么的清醒，头脑不是那么的清醒，就好像常常在梦里面，做梦、说梦话、做梦事一样，不清醒。
“唯瞬存息养，此心惺惺，一点灵光，常寂常照”，为什么前面讲到说我们是“日夕昏昏，只如梦呓”呢？为什么说我们是恍恍惚惚，或者是忽忽悠悠，像在梦里面一样呢？那是因为我们是用妄心在当家做主。就是我们的真心没有起作用，我们用的都是那个被迷惑了的、欲望的那个心，所以我们看问题也看不清楚，想事情也想不明白。
如果你能够“瞬存息养”，这个“瞬存息养”，北宋的时候，张载先生教导他的学生所提出来的“六为”当中的，两个为学的要领，就是“息有养，瞬有存”。“息有养”，就是休息也是在养我们的身体；“瞬有存”，就是在瞬息之间，也不能让我们的心有懈怠、有松弛的地方。就是你在瞬息之间，你都要注意存心养性。“瞬息”是指时间很短。瞬息之间，你都要注意能够存心养性，就是哪怕是在念头与念头之间的起伏当中，你都要能够觉察到，或者是能够观照到你自己的起心动念，你这个起心动念是善还是恶，你要能够常常做这个功夫。
你要能做到这个功夫的话，“此心惺惺”，就是你的这个“心”，你的这个觉悟的心，他才一直保持清醒的样子。你就不是被前面欲望的心，他在当家做主，不是；你一直是这个觉悟的心在当家做主。因为你这个“一点灵光”，这个“一点灵光”就是我们的性德之光在起作用。性德之光在起作用，它是“常寂常照”的。“常寂常照”，就是一直是清醒着的，这个跟“常惺惺”是相对的，是一对，讲的是同一个道理。
“虽有尘缘起灭，本体自如”，虽然会遇到各种各样的境缘，这个境缘是你没有办法控制的，就好像灰尘一样，它从哪里来你也不知道。但是，有这些境缘不怕，你“本体自如”，本体如如不动，你不会被染浊。
“方是通乎昼夜皆知之道”，你如果这“一点灵光”能够“常惺惺”，“常寂常照”，如果能做到这样子的话，这个就是白天和黑夜你都能够通透，在你看来，白天跟黑夜是一样的。
这个境界是觉悟人的一种境界，就在他的生活当中是没有黑夜的，即使是晚上。夜晚那是“无明”，真正觉悟的人，他觉悟了以后，晚上看东西跟白天看东西是一样的。所以这里讲的是白天、黑夜，“通乎昼夜皆知”，就是你看什么都很清楚，很明白，没有白天、黑夜之分，你就没有障碍了。这个就是真正的自性当家做主。
“自无非道惑乱得他”，你如果能达到这个境界，那真的就是任何境缘都影响不了你了。这个是跟我们讲道，我们“道体”是人人本具的，只要你能够“一念回光”，你自然分得清清楚楚。后面这一段，是把比较高的一个境界给我们提出来。我们虽然没有达到这个境界，但是大家要了解，这个境界是我们向往的一个方向和目标。
经文
宋赵清献公每夜焚香告天。人问之，公曰：“吾自少来，昼有所为，夜必拜告上帝。不敢告者，不敢为也。”
讲解
后面我们来看第二个例子，这是举的宋朝赵阅道先生，还是这个赵抃。“宋赵清献公”，“清献公”就是赵阅道，“铁面御史”赵阅道。“每夜焚香告天”，每天晚上都要在他的院子里面设香案、香炉，进香。 “人问之”，人们问他为什么要这么做。“公曰：‘吾自少来，昼有所为，夜必拜告上帝。不敢告者，不敢为也。’”说我从年少开始，凡是白天我所作所为，晚上的时候，一定焚香，把我所作所为的这些事情向老天爷做报告。我晚上不敢报告的事情，我白天绝对不会做。所以这个方法，也是很好地来帮助我们去落实“是道则进，非道则退”很好的一个方法，就是你晚上不敢对老天爷讲的，你白天不敢做。（感恩您慈悲学习）
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《太上感应篇》
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇……
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。
又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
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